Очень важно, чтобы звон начинался и заканчивался синхронно с ходом богослужения. Так, например, чтобы завершение чтение 6-ого часа и звона к Литургии совпало, и тут же прозвучал возглас «Благословенно Царство». Или, чтобы именно с началом пения «Достойно и праведно» раздался первый удар в воскресный благовестник на Литургии. Тогда звон будет выполнять свою функцию по указанию […]
…Попытки настраивать колокола разных величин по диатонической или хроматической гамме встречались и в прежние времена. Такой набор настроенных колоколов называется курантом по-немецки Glockenspiel, по-французски Carillon, раньше quadrillon, происходит от quadrillonner, что первоначально означало четыре колокола, гармонически настроенных между собой» 1). Слово «carillon» раньше «quadrillon» происходит от quadrillonner, что первоначально означало четыре колокола, настроенные в один […]
Читать дальше… from 44. Карильоны и куранты (315 стр. – 321 стр.)
В Москве куранты помещаются на Спасских воротах, которые в нынешнем своем виде остаются со времени Петра Великого; этот Государь выписал из Голландии боевые часы и велел поставить их в башне над воротами. Всех колоколов в башне тридцать шесть, из них девять бьют четверти, а девять – часы; по надписи на последнем, в нем весу 135 […]
Читать дальше… from 45. Куранты в Московском Кремле (321 стр. – 328 стр.)
В 1720 году выписаны были для колокольни собора во имя святых первоверховных апостолов Петра и Павла, в С.-Петербургской крепости, из Голландии часы с курантами. Об этих часах Рубан пишет так: «на сих часах колоколов часовых больших и малых 35; у всякого колокола по два молотка и по одному языку; молотами играют часовые куранты, а языками […]
Читать дальше… from 46. Куранты Петропавловской крепости (328 стр. – 339 стр.)
В Тобольске на церкви Всемилостивейшего Спаса находился сосланный Борисом Годуновым набатный колокол, в который заблаговестили, когда был умерщвлен в Угличе Дмитрий царевич. Звонил соборный сторож Максим Кузнецов и вдовый священник Федот, прозванный «Огурец». Летописец об этом событии говорит: «Соборный же пономарь, видя пагубу блаженного и тек на колокольню, запреся тамо и нача в колокол бити; […]
Читать дальше… from 49. Ссылка угличского колокола (340 стр. – 344 стр.)
Из покоренных городов великие князья и цари брали колокола, как военную добычу. Так, в летописи под 1066 г. значится «Приде Всеслав и взя Новгород и колоколы съима у Святыя Софии и паникадил съима». Далее, под 1146 г. говорится, что «Изяслав в Киеве взял колокол». Грозный царь, опустошая Новгород в 1570 году, взял из собора ризничную […]
Читать дальше… from 50. Пленные колокола (344 стр. – 350 стр.)
Набатные колокола были известны в глубокой древности. Набат был единственным способом огласить какое-либо бедствие и собрать народ. Набат отличался особым характером звона, горожане очень хорошо отличали его от благовеста церковного. В Кремле по словам И. Е. Забелина 1) особые набатные колокола висели с трех его сторон, где находились и городские башенные часы: 1) у Спасских […]
Читать дальше… from 53. Набатные, осадные и сторожевые колокола (352 стр. – 358 стр.)
Кроме перечисленных выше есть еще так называемые сторожевые морские колокола, которые прикрепляются в опасных местах моря к плавающему бую. Услыхав такой звон, корабли спешат прочь от рокового места. Виктор Гюго в своем романе «L’homme qui rie» описывает такой сторожевой колокол. Другое описание сооружения сторожевого, так называемого Тейского колокола, приводим ниже 3). «Однажды, по улицам Перта […]
Читать дальше… from 54. Сторожевые морские колокола (358 стр. – 361 стр.)
Как было уже сказано, колокола имели огромное значение и смысл в Древней Руси. Они вещали народу о радости, о печали, призывали его к молитве или сообщали ему о надвигающейся опасности, как, например, колокола сторожевые, всполошные или набатные. Вот почему народ наш с особенным благоговением, а иногда и с священным трепетом относился к колоколам и церковному […]
Читать дальше… from 55. О значении колоколов для русского человека (361 стр. – 363 стр.)
Художественная литература часто касалась колокольного звона. Вот как описывает А. И. Куприн 2) праздничный благовест: «Колокольня. Какая веселая, пьянящая, головокружительная пестрота внизу, под моими ногами. Небо страшно близко: вот-вот дотянешься рукой до белого пухлого ленивого облачка. О, верх мальчишеского счастья – наконец-то в моих руках веревка от самого главного, самого большого колокола. Грушевидный язык его […]
Читать дальше… from 56. Писатели о колокольном звоне (363 стр. – 369 стр.)
Ссылка на RSS канал
Контакты
