В Москве куранты помещаются на Спасских воротах, которые в нынешнем своем виде остаются со времени Петра Великого; этот Государь выписал из Голландии боевые часы и велел поставить их в башне над воротами. Всех колоколов в башне тридцать шесть, из них девять бьют четверти, а девять – часы; по надписи на последнем, в нем весу 135 […]

Читать дальше… from 45. Куранты в Московском Кремле (321 стр. – 328 стр.)

Из покоренных городов великие князья и цари брали колокола, как военную добычу. Так, в летописи под 1066 г. значится «Приде Всеслав и взя Нов­город и колоколы съима у Святыя Софии и паникадил съима». Далее, под 1146 г. говорится, что «Изяслав в Киеве взял коло­кол». Грозный царь, опустошая Новгород в 1570 году, взял из собора ризничную […]

Читать дальше… from 50. Пленные колокола (344 стр. – 350 стр.)

Набатные колокола были известны в глубокой древности. Набат был единственным способом огласить какое-либо бедствие и со­брать народ. Набат отличался особым характером звона, горожане очень хорошо отличали его от благовеста церковного. В Кремле по словам И. Е. Забелина 1) особые набатные колоко­ла висели с трех его сторон, где находились и городские башенные часы: 1) у Спасских […]

Читать дальше… from 53. Набатные, осадные и сторожевые колокола (352 стр. – 358 стр.)

В русских загадках колокольный звон определяется следующим об-разом: 1) «Звонко звякнет, Утка крякнет, Собирайтесь детки, К одной матке» 2). 2) «Выду на вывой, Ударю в гой, гой, – Утешу царя в Москве, Разбужу короля в Литве, Мертвеца в земле, Игуменью в келье, Малу дитю в колыбели». Колокол же определяется так: 1) «Кричит без языка, Поет […]

Читать дальше… from 59. Колокола в фольклоре (370 стр. – 376 стр.)

Любопытное описание мытарства русских колоколов, отправ­ленных в 1863 году в Сербию находим в «Русской старине». Вот что сообщает об этом г. Марченко 1): «В Старой Сербии, близ турецкого городка Печа, стоит древний Дечанский монастырь Св. Николая, основанный сербским королем Стефаном Урошем, про­званным Дечанским, который одарил его богатыми дарами и ценны­ми вкладами после войны, веденной им […]

Читать дальше… from 61. Путешествие русских колоколов в Сербию (378 стр. – 381 стр.)

Судя по летописным указаниям и сохранившимся монастыр­ским записям, мы видим, что русские цари, бояре, дьяки и купцы создавали колокола на свои средства и жертвовали их монастырям и приходским церквам. Вот почему в прежнее время колокола и носили наименования: царский, боярский, посадский, святительский и проч. По сохранившейся записи Ниловой пустыни 3) значится, что царь Алексей Михайлович […]

Читать дальше… from 63. Царские колокола (382 стр. – 384 стр.)

Святогорец в своих письмах к друзьям 3) рассказывает о том, какое впечатление на греков произвел колокол, присланный в русский монастырь на Афоне: «Мне удалось, — говорит он, —  быть  очевидцем  трогательной  сцены. Почетный московский гражданин Федор Набилков пожерт­вовал сюда (т.е. на Афон) три колокола, из которых большой имеет в себе  весу 35 пудов 32 фунта. […]

Читать дальше… from 68. Русский колокол на Афоне (391 стр. – 393 стр.)